(RU) Russia PM Putin re "ПИДРов, ПИЗДЮНов и ГЕИев"

Priceless. Especially reply by Russia PM Putin :) You have to know Russian to get it. Re new abbreviations in police etc.

"Путин про ПИДРов, ПИЗДЮНов и ГЕИев"



*thanks to Lena for the link.

“I am at ‘yerjanik’ (երջանիկ) bar”

That's what a guy from Manchester (gay Armenian) said answering a phone call from our mutual friend: “We are at ‘yerjanik’ (երջանիկ) bar”.

I smiled and asked him if he had any happy memories with the place [‘yerjanik’ (երջանիկ) could be translated as “happy”, “joyful” etc]. He smiled back and said that by saying ‘yerjanik (երջանիկ) bar’ he was referring to a ‘gay bar’ as one of literal Armenian translations of the word “gay” :)))

I thought it's cute. It's like a coded - and very positive, uplifting - way for some Armenians to refer to gay venues.

Եղեք երջանիկ :)

Google Translate Armenian dictionary kind of sucks… for now

So today’s main news is that Armenian language is now supported by Google Translate. Great news, of course. Or so it should be. I understand that it’s in ‘ALPHA’, meaning in early development stages. BUT… Who on earth is behind the Armenian dictionary for Google Translate?

When you try translating the acceptable Armenian word to refer to gays - “միասեռական”, it brings the right English equivalent - “gay”. That’s fine. They also translate “bisexual” as “երկսեռ”, which could be OK too, I suppose.

However… I tried translating “gay” (English to Armenian), and according to the ‘dictionary’ behind the Google Translate service, “gay” means “թեթեվաբարո” (‘immoral’ or something like that, a term in Armenian frequently used to refer to sex workers or those perceived as such). This is the main option. There is also a list of other ‘relevant’ options, including similar word “անառակ”. Interestingly, it only considers “gay” as an adjective.

adjective

1. անառակ

2. զվարթ

3. թեթեվաբարո

4. պայծառ

5. ուրախ

6. վառ

And if you try “թեթեվաբարո” in Armenian to Russian, you get it as “гей” - “gay” in Russian - too.

Is this a display of homophobia or blatant lack of knowledge of contemporary linguistics?

Funnily enough, for “lesbian” they have a Russian version of the word in Armenian “լեսբիանկա”. Btw, there is no Armenian equivalent of “transsexual” or “transgender” there, for now at least.

On cranes and being “Gay, Smart and Bold”

Amused. Received this news via my “gay + Armenia” news feed.

/PanARMENIAN.Net/ As a result of a recent public opinion poll conducted by the Armenian Society for the Protection of Birds (ASPB) and LOLO children’s journal, the Common Crane was recognized as `Bird of 2010 ` in Armenia. [...]

ASPB is the representative of BirdLife International in Armenia. 

LOLO is a children’s intellectual journal intended for children. as well as their parents.

Adhering to the motto “Gay, Smart and Bold”, the magazine is aimed at broadening children’s scope of mind, developing their taste and boundaries of cognition. It covers various themes including sports, music, painting, literature, zoology, science, history and intellectual games.

/emphasis mine; picture - PanARMENIAN/
***

I know, they use “gay” meaning “cheerful” here. Still, could not hide my smile reading this news :)))

My respects to Aravot daily and doctors.am Everyone in Armenia and Diaspora should read this

There were times in recent past that popular Armenian Aravot daily was known for its homophobic publications. When it was the case, I made it very clear on a number of my posts of what I think of it, with the hope that change will come. I have to say, that over the last few months, Aravot daily changed significantly, and for better, much better, posting number of neutral to positive reflections on sexuality, sexual orientation, gay people. Yesterday’s publication by Aravot on sexual orientation, with the use of correct terminology and calls to respect diversity, based on doctors.am publication, gives me hope that change did come, indeed. Let's hope, this trend will be sustainable. When praise is due, praise is due. I hope that Armenian media will follow suit.

Everyone, absolutely everyone in Armenia and Diaspora should read this. My thumbs up to doctors.am website for its highly professional and invaluable educational role.

Սեռական կողմնորոշվածության տեսակները

Սեռական կողմնորոշվածությունը բնորոշվում է մշտական հուզական, զգայական, զգացմունքային և սեքսուալ հակումներով որոշակի սեռի անձանց հանդեպ: Գոյություն ունեն սեռական կողմնորոշվածության երեք տեսակներ՝ տարասեռական, նույնասեռական և երկսեռական:

Տարասեռականը բնորոշվում է անձի սեքսուալ հակումով դեպի հակառակ սեռի ներկայացուցիչը: Տարասեռական կողմնորոշվածություն ունեցողները բավականություն են ստանում միայն հակառակ սեռի ներկայացուցիչների հետ կենակցելուց:

Նույնասեռականը բնորոշվում է անձի սեքսուալ հակումով դեպի նույն սեռի ներկայացուցիչները: Նույնասեռական կողմնորոշվածություն ունեցողները բավականություն են ստանում իրենց իսկ սեռին պատկանող ներկայացուցիչների հետ կենակցելուց:

Երկսեռականը բնորոշվում է անձի սեքսուալ հակումով դեպի և՛ իր սեռի, և՛ հակառակ սեռի ներկայացուցիչը: Երկսեռական կողմնորոշվածություն ունեցողները բավականություն են ստանում և՛ տղամարդու, և՛ կնոջ հետ կենակցելուց:

Մարդու սեռականության ամբողջական պատկերը ստանալու հարցում կարևոր դեր են խաղում անձի հոգեբանական և սոցիալական սեռերի բնութագրումը: Անհրաժեշտ է սեռական կողմնորոշվածությունը տարանջատել սեռական վարքագծից: Ինչպես սեռական կողմնորոշվածությունը, այնպես էլ սեռական վարքագիծը կարող է լինել տարասեռական, նույնասեռական և երկսեռական: Հարկ է ընդգծել, որ եթե անձը ցուցաբերում է այնպիսի սեռական վարքագիծ, որը միանգամայն տարբերվում է իր սեռական կողմնորոշվածությունից, ապա տվյալ անձի մոտ բացակայում են սեռական կողմնորոշվածությանը բնորոշ հակումները: Օրինակ, բոլոր տարասեռական կողմնորոշվածություն ունեցող անձինք, հայտնվելով այնպիսի միջավայրում, ուր բացակայում են հակառակ սեռի ներկայացուցիչներ (կալանավայրեր, բանակ), կամ զուտ կենսափորձի նպատակով, երբեմն էլ՝ ալկոհոլի, թմրամիջոցների կամ այլ ազդակների ազդեցության տակ, նրանք կարող են ունենալ պատահական սեռական հարաբերություններ նույն սեռի ներկայացուցչի հետ: Այլ ազդակների բացակայության դեպքում տարասեռականները կամ չեն կիրառում նույնասեռական վարքագիծ, կամ էլ կիրառում են՝ որոշակի շահադիտական նկատառումներից ելնելով (օրինակ՝ մարմնավաճառները փող վաստակելու նպատակով): Այս դեպքում արդեն տարասեռականը հանդես է բերում նույնասեռական վարքագիծ:

Այսօր դեռևս գոյություն չունեն հստակ պարզաբանումներ մարդու սեռական կողմնորոշվածության ծագումնաբանության և պատճառաբանության վերաբերյալ՝ լինի այն տարասեռական, նույնասեռական, թե՝ երկսեռական: Գոյություն ունեցող բոլոր վարկածներն էլ թերի են և պահանջում են հետագա ուսումնասիրություն՝ դրանք ապացուցելու կամ հերքելու նպատակով:

Ինչպիսին էլ որ լինի մարդու սեռական կողմնորոշվածությունը, այն պահանջում է հարգալից, հանդուրժողական վերաբերմունք, ինչպես նաև սեռական բազմազանությունը որպես այդպիսին ընդունելու խրախուսում, իսկ որոշ դեպքերում՝ մասնագիտական խնամք և աջակցություն:

*picture - via doctors.am

How would you say “drag” in Armenian? (փոխհագություն)

Queering Yerevan posted an Armenian-English ‘mini-dictionary’ re the word “drag”. We do not have a straightforward, and easy to remember/comprehend, equivalent of “drag” in Armenian. Shushan Avagyan suggests փոխհագվել (փոխհագություն).

Although it’s a bit long, it seems to me OK version of “drag”. However, փոխարքա (drag king) and փոխթագուհի (drag queen) don’t sound right, as փոխ- in this case sounds more like a “deputy” (or "vice", like փոխ-նախարար, փոխ-նախագահ) in Armenian and could be confusing.

Other suggestions? If you do have one, please, leave a comment here or on Queering Yerevan.

Merriam-Webster's dictionary "makes gay marriage official"

Popnography reports that "A new entry in the reference book represents progress -- and (bonus!) pisses off right-wingers."

Here is the new definition of the word marriage according to the Merriam-Webster's dictionary:

Main Entry: mar·riage
Pronunciation: \ˈmer-ij, ˈma-rij\
Function: noun
Etymology: Middle English mariage, from Anglo-French, from marier to marry
Date: 14th century

1 a (1): the state of being united to a person of the opposite sex as husband or wife in a consensual and contractual relationship recognized by law (2): the state of being united to a person of the same sex in a relationship like that of a traditional marriage /same-sex marriage/ b: the mutual relation of married persons : wedlock c: the institution whereby individuals are joined in a marriage
2: an act of marrying or the rite by which the married status is effected ; especially : the wedding ceremony and attendant festivities or formalities
3: an intimate or close union /the marriage of painting and poetry — J. T. Shawcross/

*/emphasis mine/

Straight talking?

There’s an in-joke that goes: “Which is it better to be, black or gay?” with the answer “black, as you don’t have to tell your mother.”

For those who are gay, the invis­ibility of their sexuality and the need to

take a position on whether you’re in—or out—of the closet is a con­stant. Conversely, being heterosexual is also invisible. As Julie Fish eloquently writes [in her new book “Heterosexism in Health and Social Care”], heterosexuality “rarely has to attest to its existence . . . while homosexuality is silenced, heterosexuality is silent.” And it is this routine presumption of heterosexuality and its oppressive privi­leging over an “inferior” homosexuality that she terms heterosexism.

Fish, a research fellow at De Montfort University [a university in the city of Leicester, England], shows how heterosexism distorts the health and social care that lesbian, gay, bisexual, and transgender (LGBT) users receive. Take, for instance, the account of one woman’s attendance for a cervical smear: “I was asked when I last had sex—I said my last experience of pen­etrative sex with a man was nine years ago—she said never mind, I’m sure you’ll find someone soon. With an instrument in place and my legs at 10 to 2 I didn’t feel comfortable telling her I was a lesbian!” Or then there’s the woman who “mentioned my girlfriend to the nurse and she bolted—and got a male nurse to come and do [the cervical smear].” Lesbians’ accounts of their experi­ences of cervical screening and breast cancer provide graphic illustrations of how they have to negotiate dis­closure and non-disclosure about their sexuality.

In each interaction with a health professional, the closet is in the room, and they [LGBT patients] have four choices to make — active non-disclosure (pretending to be heterosexual); passive non-disclosure (not actually claiming to be heterosexual); passive disclosure (dropping hints); and active disclosure (a verbal assertion of sexual identity).

Obliged to negotiate a range of barriers to good care, including ignorance of their needs and moral disap­proval, users from the LGBT community are more likely to report adverse rather than positive experi­ences of health care. Currently LGBT issues receive little attention in clinical training—and when they do, they are predictably confined to issues sexual and psy­chiatric. It is perhaps unsurprising, therefore, that the health sector is also uncomfortable for LGBT health professionals—in a recent survey, only 1% were “out” to their superiors.

[and here the reference is to a country (UK) which made significant progress in promoting equality and gay rights, a country in relation to which BBC recently raised the question: "Coming after a series of landmark reforms, is the job now done for gay rights campaigners?" (!)]

Given this diversity, how do we know who is a lesbian or a gay man? This question is fundamental to measur­ing and studying their needs, and whether these are being met equitably. Fish raises many of the inherent difficulties, such as what’s an accepted definition of this community, is it acceptable to the funders, or to those you’re studying—and if they haven’t disclosed to their mother, will they to you? In an infamous example, the US Center for Disease Control researching HIV/AIDS accepted as lesbian only those women who had had sex exclusively with women in the previous 13 years—and unsurprisingly found a low risk of transmission.

Fish quite rightly situates heterosexism within the broader diversity agenda, with its starting point the acknowledgement that inequity and discrimination exist in public services, and the imperative that we change policy and practice to ensure equity. This book chal­lenges us all to examine how our skin colour, nationality, religion, class, abilities, and sexuality may be a privilege, “an invisible package of unearned assets which can be cashed in daily.”

Source: Review of the week by Jeanelle de Gruchy (abridged version), British Medical Journal (BMJ), 2 June 2007

comments in [] are mine